Как я могу практиковать Випассана и Саматха через Анапанасати?

После прочтения ответов на этот вопрос, я понимаю, что сохранение объекта медитации же, Саматха приводит к успокоению и умиротворению ума, и Випассана ведет для проникновения в природу реальности.

Если я сосредотачиваюсь на дыхании или, если объектом медитации является землей во время медитации, что является точной техники, как Саматха и Випассана.

К сожалению, ответов на вопрос не говоря уже о технике или что конкретно делать. Также Результаты поиска Google будут появляться статьи в журналах.

Ссылки на оценку suttas.

Спасибо.

+482
Yuxie 8 мар. 2011 г., 0:25:08
21 ответов

Я прочитал в интернете следующее мнение:

... мнение о том, что смерть означает конец переживают, что смерть-это конец опыта... это, по словам Будды, это неправильно вид.

Однако, Дхаммапада 41 государства:

Вата Увы! Аям kåyo это тело, Aciram не может терпеть. Apetaviñ Apetaviññåno когда сознание уходит, Chuddho они ее выбросят, Adhisessati Adhisessati врать, Pathavi Pathavim на земле Kalimgaram Ива, подобно бревну, Nirattham бесполезно, бессмысленно ...

Кроме того, последние слова Будды от DN 16 являются:

"Вот сейчас, монахи, я увещеваю вас: все усугубляется вещи подлежат исчезают. Подвизайтесь!"

Если опыт работы не заканчиваются по завершении жизни, почему бы ОГЯ 41 использовать слово "увы!"?

Если опыт не исчезает при прекращении жизни, почему буддийский практикующий подвизайтесь?

+1000
Yang Yingrao 03 февр. '09 в 4:24

Считайте свои вдохи.

Например, если вы дышите раз в 15 секунд, то вы бы насчитать до 120 в течение 30 минут. После десятилетий медитации, я все еще считаю свои вдохи. Это на самом деле, насколько я знаю, когда звонить в колокола в конце медитации во время zazenkai. Я слепну и не вижу часов.

После игры в подсчет вдохов и выдохов, вы можете обнаружить, что вы можете просто сидеть в течение 30 минут без подсчета и знать, когда вставать. Это аспект памятования, чтобы измерить время.

Что ощущение времени даже для сна:

И тогда Будда разложить его внешнее одеяние, сложил в четверо и положил в позу—у Льва на правой стороне, положив одну ногу поверх другой—помнит и осознает, и сосредоточился на момент вставания. DN33

Практика внутреннего чувства времени.

+900
KranKran 21 сент. 2017 г., 3:17:47

Изначально, в первые годы существования Сангхи, монахи бы сделать свои собственные одежды из лоскутов ткани, который они нашли в мусорке или на кладбищах, и т. д. Они бы покрасить их, растирая их с грязью или глиной. После этого, каких-либо землистого цвета, нашли в умирающих листьях деревьев, таких как красный, желтый, коричневый, оранжевый или бордовый, был приемлемым. В рамках Тхеравады, нет твердой значение между разных цветов и оттенков в этом спектре. Тем не менее, вы будете часто обнаруживают, что все монахи в одном храме, как правило, имеют одинаковый цвет и оттенок. Часто это не 100%, потому что они принимают их одежду от dayakas (доноров) и они не отвергают одежду, потому что он был другой оттенок. Аналогично, монах мог принести его плащ с ним из другого храма.

Впрочем, я вижу один храм, где глава монах в желтых одеяниях, и все остальные оранжевых одеждах. Но это было на практике, а не из инструкции Будды.

+860
michaellindahl 18 дек. 2010 г., 3:25:28

я практикую уже несколько лет - это базовый курс и несколько отступает вен/ajhan Тонг традиции (Випассана) - но в какой бы технике ни стараюсь (медитации короткий промежуток как 5 минут - только помня учета 8 заповедей медитации весь день) я никогда не удается тренироваться больше, чем несколько дней и перерыв на несколько месяцев с 0 минут, размышляя и памятуя

Вопрос : я помню, как читал в нескольких местах важность продолжения практики сложилась устойчивая практика - и так как я делаю огромные перерывы все время и не могу показаться, чтобы предотвратить их - мне интересно, есть ли смысл в практике, если я почти уверен, что возьмет это огромные перерывы - я, кажется, не быть "продвигается" в любом случае, но я бы продолжать практиковаться, если это только не видя "результаты", но я читал так много места важность продолжения практики

есть ли смысл в очень непоследовательной практике ? если это так, каким образом тот, кто имеет в этом несогласованном практике, как мое продвижение вперед ?

+856
Walter Mattau 6 февр. 2017 г., 20:38:45

Он твердо придерживаются почти все буддисты, что нет конечной постоянного знающий. Они поддерживают нирвана-это безусловный феномен. Мой вопрос тогда, кто знает, есть существование такого феномена? Надо знать или опыт такого явления, знать о его существовании. Например, Гаутама Будда сказал -

Существует, монахи, что основание (ayatana), где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха, ни базы, состоящей из бесконечности пространства, ни базы, состоящей из бесконечности сознания, ни базы, состоящей из небытия, нет базы, состоящей из ни-восприятия-ни-не-восприятия; ни этого мира, ни другого мира, ни обоих; ни солнца, ни луны. Вот, монахи, я говорю, что нет, не пойду, не останусь, не сокращается, никакого восстания. Не фиксируется, не подвижный, у него нет поддержки. Просто это конец страданий. Уд 8.1

Теперь, как Гаутама Будда знал, что есть такая база/ayantana с теми качествами отрицаний? Чтобы так заявлять, надо либо опыт, либо принять власть кого-то, верно? или я что-то пропустил? Кроме того, что 'это' в 'нет поддержки'? Мне кажется, некоторые существующие субстанции, которая была испытана/известно, доказав существование некоторые известные лица.

+829
XpertThief boy 3 нояб. 2016 г., 8:44:13

Когда мы читаем о буддизме в книгах, мы можем услышать идеи, такие как "осознанность", но ведь мы не знаем, как это работает, мы можем начать что-то делать, не понимая, что мы делаем и почему. Все новички склонны к этому, я сделал это. Каждый проходит через это.

Цель осознанности-это не стать супер-мега-курсе. Обращая преднамеренное внимание на то, что не даст вам ментальные сверхспособности. Цель осознанности-это изменение неряшливые привычки, которые связаны со слабой, отрицательной, похотливые, агрессивные, эгоистические, само избиение, и других патологических mindstates. Так что в принципе, идея внимательность, вместо того, чтобы действовать импульсивно, как неопытного щенка, мы пытаемся обратить внимание на то, что мы делаем, и действовать как Будды, мудростью и благодатью, в том числе физические, словесные и умственные деяния. Вот это в точку.

Сейчас, иногда маркировка преподается как часть медитации. Вот почему. Когда учителя объясняют Медитация для начинающих студентов, они начинают с чего-то очень простого. Например, они говорят: "попробуйте посчитать свои вдохи на пальцы и посмотреть, как долго вы можете пойти, не отвлекаясь". Или они скажут: "попытайтесь обозначить то, что происходит в вашей субъективного опыта". Подобное.

Это не значит, что подсчет дыхания или обозначать вещи-это медитация. Это просто самый простой способ для учителей, чтобы превратить студента направление в феноменологическом режиме - так что они могут начать смотреть на их опыт, а субъективный опыт, а не на ее объективное содержание.

Цель медитации такой же, как и цель буддийской практики в целом (ЗП 49.1):

  • не возникающие злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.
  • отказ от злых, неумелых качеств, которые возникли.
  • возникших умелых качеств, которые еще не возникли.
  • обслуживание, номера-запутанности, рост, полнота, развития и кульминации умелых качеств, которые возникли.

На начальном уровне мы должны быть сосредоточены на устранении грубого "неблагих", и сформировать грубый "благие качества", используя грубые методы, и как мы становимся лучше, мы перейдем к более и более тонкие вещи.

Так что в самом-самом начале вы можете начать с простых трюков, например, подсчет дыхания и маркировку вещей. Но как только вы получили пункт, вы должны перейти в "Реал" медитация, которая является то, что я процитировал выше.

Не нужно навешивать ярлыки на все. Просто заметил ваше душевное состояние. Обратите внимание, ваши мысли и чувства и стараться увидеть, какие из них "умелые" (хороший, здоровый, полезный) и "неблагими" (бесполезный, больной, патологический). Практика, как это на некоторое время, остановив плохо и создания хорошие.

Затем на следующий уровень, посмотреть на эти самые мысли, что смотришь на свои мысли и решая, являются ли они хорошими или плохими. Увидеть, какие из них второго уровня мысли здоровые и больные. Исправить все, что неправильно.

Продолжать идти вверх, как это, как это становится все более и более тонкие. Потом в какой-то момент очень-очень далеко вниз по дороге все нездоровые mindstates решаются и единственный вопрос, который осталось-это привычка классифицировать mindstates как выбор между хорошим и плохим, и постоянно пытаются улучшить его. Тогда вы даже отказаться от этой привычки, а так все остальное уже решены, вот как ты достигаешь Нирваны. Это правильный постепенный подход к медитации. Точно такой же подход применяется к вашей практике в пост-медитация и осознанность.

Не нужно пытаться заметить все, и метки все. Это невозможно. Сосредоточиться на том, что самый большой (самый очевидный, самый грубый) проблема в любой момент времени. Решить их одновременно.

+764
James Womack 3 мар. 2015 г., 3:43:30

Как я учусь, чтобы освоить первым-Джана надо сделать две вещи, мастер пяти таланты и быть в состоянии продлить знак. Для таланты,

• Mastety Из Рекламы ×Поворачивать ваше внимание и сосредоточиться на какой-либо фактор-Джана после! в любом месте,времени или места

• Овладение Достижение × Быстро входя в концентрации-Джана, в любое время вы хотите

• Овладение разрешении ×Оставаясь в усвоении тех пор, как кто-то хочет.

• Освоение новых × Выходить быстро из Jhanas

• Овладение Рефлексией ×Разглядывать и изучать каждую вещь вы сделали, чтобы ввести каждого фактора-Джана.

Скажите, пожалуйста, если я неправильно. Теперь для продления знак. Я действительно не понимаю, как делать такую вещь, или даже, что это такое. Вот отрывок из книги, которую я читаю.

Совершенствование первой работе состоит из двух шагов: расширение знака и достижение пяти таланты. Расширение знака означает расширяя размер знака коллегой, объект-Джана. Начало с небольшой площадью, размером одним или двумя пальцами, постепенно медитирующий учится расширить знак до тех пор, пока мысленный образ может быть сделано для покрытия мир-сферу или даже за его пределами (Висм. 152-53; ПП.158-59).

Может кто-то пожалуйста, поясните для меня, пожалуйста. Мне нужно понимает, что счетчик-часть знака и как продлить его. Это мысленный образ у вас есть? Так что Касина от любой другой психический образ у вас форма?

+748
Avery Cegielski 13 сент. 2011 г., 9:03:59

По словам Махаяна буддизме есть три эпохи буддизма:

  1. Бывший день закона, также известный как возраст, дающий право Дхармы, которая длится от 500-1000 лет, в течение которых ученики Будды способны поддерживать учения Будды.
  2. В середине дня закона, также известен как век подобия Дхармы, (вторая 1000 лет), в течение которого учение напоминает только право Дхармы.
  3. Последний день закона, в ходе которой Дхарма уменьшается.

Так, согласно этому, есть деволюция в том смысле, что Дхарма уменьшается с течением времени, пока он не исчезнет и тогда истинная Дхарма будет восстановлен на следующий Будда.

+741
ColoradoEric 25 мар. 2010 г., 22:31:31

Я нашел эту статью, когда я искал "буддизм" и плохие родители.

Почти 20 лет я работаю с молодыми людьми, которые были эмоционально насилию со стороны своих родителей.

Я узнал много нового о общества и системы убеждений, делая эту работу.

Сейчас я пытаюсь помочь 15-летний подросток трансгендер, который был отправлен в больницу психического здоровья ее эмоционально и нерадивые матери.

Это вредно для нее, чтобы жить под контролем этой матери. Нет абсолютно никаких сомнений в моей голове о этом.

Мать не удовлетворение эмоциональных потребностей подростка.

Я предлагаю смотреть на вещи с точки зрения "что нужно". Я обнаружил, что многие родители имеют большой необходимости контролировать своих детей, любого возраста.

Один из способов они делают это с чувства вины.

Если вы не уверены, какое чувство вины, вы можете Google его.

Я хотел сказать, что рассказывая кому-то, что "не слушать своих родителей-это плохая карма" - это манипулятивное чувство вины, предназначенное для управления поведением.

Я благодарю Гейзенберга за свои должности и за использование их мозга и эмоционального интеллекта, чтобы вопрос то, что, по крайней мере для меня, очень явно напутал.

+677
Jaynie 23 июн. 2015 г., 19:21:23

Если я правильно понял,"состояние мозга коррелируют с областями возрождения".Я не думаю, что вы можете практиковать Vipassanna в любом состоянии Jhanic.Даже не первый-Джана (rupajhana). Так что я не думаю, что хоть один перерождается в соответствующей области jhanic можете практиковать vipassanna как они в абсорбционной.Я думаю, что те, кто родился в jhanic области такой Тушита сфер и т. д. могут услышать Дхарму.Но не тех, что в Рупа или арупа jhanas. Кроме пять чистых обителей я думаю, что их исключение.Хотя, простите меня, если я ошибаюсь.

+654
Lisa Turnbull 24 авг. 2010 г., 19:18:54

МН 2 приведены примеры неумного внимание:

Какие вещи, непригодные для внимание на то, что он занимается? Они такие вещи, что, когда он посещает их, то невозникшее душок возникает чувственное желание в его и возникшие пятна чувственного желания увеличивается, невозникшее душок бытия в нем и возникла душок время увеличивается, невозникшее невежества возникает в ему и возникшей невежества возрастает. Эти вещи непригодными для внимание на то, что он занимается. МН 2


МН 19 обеспечивает четкий пример о том, как мудрое размышление/внимание используется для разработки пути.

Так что я придерживался, будучи прилежным, старательным и решительным, мысль о чувственный желание возникло во мне. Я так понял: ‘эта мысль чувственного желания возникла и у меня. Это приводит к моему собственному страданию, к чужой скорбь и страдание обоих; он препятствует мудрости, причины трудности и уводит от Ниббаны’.

Когда я подумал: ‘это приводит к моей собственной скорби, - это улеглось во мне; когда я подумал: ‘это приводит к страдания других, он поутих во мне; когда я подумал: ‘это приводит к страданию обоих, - это утихла во мне; когда я подумал: ‘Это препятствует мудрости, причины трудности, и уводит от Ниббаны, это улеглось во мне. Всякий раз, когда думал о чувственный желание возникло во мне, я отказался от нее, удалил его, покончило с ним.

+482
Jesse Rosenberger 18 июн. 2010 г., 20:26:44

Kammattana помогает пассивно изменять вашей subconcious. Во времена Будды, шестидесяти монахов поняли и обрели плод святости (арахат пхала) получив предметы медитации или рабочих местах (kammatthāna) от самки откладывают приверженец по имени Матика Мата (мать Mathika Гама) в деревне под названием Матика в царстве Косала.

Будда сказал “bhavanaya bahuleekathaya.....”. Бхавана (или медитация), Если часто используется, думая о нем и изучить его в различных ситуациях, насколько это возможно, то истинный смысл начинает “раковина”. Официальное декламации являются частью этого процесса.

Произнося фразу, многократно созерцая на нем называется kammattana в буддийской медитации. Это отличный способ сохранить и осмыслить данное понятие. Для этого хорошо бы хотя бы смутно понимать концепцию. Палийские слова имеют тенденцию конденсироваться большое значение. Также пали слова имеют более чем одно значение. Один смысл будет в Мирском уровне, в то время как другой будет на более глубоком уровне.

Такие декламации помочь стихают пять помех, что делает ум возбужденным и не восприимчивы. Это помогает хоть временно затихнет жадные, ненавистные и ненужные мысли. Ум не будет вялым или возбужденным, как kammattanas поможет сделать ум спокойным.

Сеанс медитации можно добиться большей эффективности успокаивающий ум, слушая или делая некоторые хорошо спланированная декламации. Следующие является одним из таких декламаций:

“Итан, Итан santhan paneethan, ищите Сабба samatho, Sabbhupathi patinissaggo, tanhkkhayo, бабенция, nirodho, Nibbanan ти“
Этан Этан сантан paneetan, yadidan Сабба самато ищите, sabbupati patinissaggo, tanhakkhayo бабенция, nirodho Nibbananti
Этан Этан сантан paneetan, yadidan Сабба самато ищите, sabbupati patinissaggo, tanhakkhayo бабенция, nirodho Nibbananti

[“Это только мира, только счастья: ищите предотвращения возникновения путем устранения Танхо и лишней жадности, и тем самым остановив, возникающие от загрязнений, что является ниббана“.]

Aniccä вата sankhärä; Uppäda Вая dhamminö
Uuppajjitvä nirujjhanti; те vüpa samö sukhö Сан

Этот стих говорит о “мимолетности” жизни. Это объясняет, почему мы сталкиваемся с неизбежностью горя (потому что смерть неизбежна), и как он может быть удалены, чтобы достичь Nibbanic блаженство. Этот стих был произнесен Сакка, Царь дэвов, только после Parinibbana Будды. Общий перевод:

Все вещи непостоянны; они возникают и исчезают;
Возникнув, они приходят к концу; . Их приход в мир блаженства

Это очень хороший kammattana (тема медитации) для выращивания “аничче Санна“. Можно читать стихи и размышлять о его значении. Подумайте о всех тех близких, кто ушел и привел к большим страданиям. И собственную смерть тоже неизбежна.

Несколько других примеров kammattana являются:

Itipi так Bhagavâ всех знаний мира Sammâsambuddho Vijjacarana sampanno Sugato Lokavidu Anuttarro purisadammasarathi Sattha devamanussanan Буддхо Бхагавати

Svakkhato Бхагавата Dhammo Sanditthiko Akaliko Ehipassiko Opanayiko Paccattam veditabbo Vinnuhiti.

Supatipanno Bhagavato savaka санго, ujupatipanno Bhagavato savaka санго. nayapatipanno Bhagavato savaka санго. Samicipatipanno Bhagavato savaka санго Yadidam cattari purisa yugani atthapurisapuggala ЕКА Bhagavato savaka санго. Ahuneyyo, pahuneyyo, dakkhineyyo,anjalikaraniyo, anuttaram punnakkhetan lokassati

Кайена Вака cittena pamadena Майя Катан accayam Хома меня господин bhuripanna Татхагата
Кайена Вака cittena pamadena Майя Катан accayam Хома меня Дхамме sandittika akalika
Кайена Вака cittena pamadena Майя Катан accayam Хома меня Санга supatipanna аннутара

ldam меня НАТИ Нэн Хотю Sukhita hontu natayo
ldam во НАТИ Нэн Хотю Sukhita hontu natayo

Пусть все живые существа, прости меня за любые проступки, которые я сделал для них в этот длинный Сансара и принимать эти достоинства. Могу ли я быть свободной от всех долгов для всех живых существ.
Пусть все живые существа будут свободны от любых долгов, которые у них есть для меня, за какие-либо проступки, что они сделали для меня. Пусть все живые существа, в том числе и я, быть свободной от всех долгов друг другу. Может все достичь Ниббаны.

Садху! Садху! Садху!

+437
Igor Zelenin 14 февр. 2015 г., 5:58:03

Я студент искусства и я учусь на буддийского искусства .В Вихара Бхаджа есть декорированные стены с двух важных богов Hindusim, а именно Сурья и Индра. Это относится к периоду Шуньга.

  • Почему они использовали образы из индуистских богов?
  • Зачем они сделали этот вид искусства вообще?

Я думал, что Будда был против индуистских богов, и что люди должны следовать за ним, потому что Будда посоветовал, что человек должен полагаться на себя, а не на богов!

enter image description here

+407
Aksh 20 июн. 2019 г., 19:35:53

Полное святые & психопатов доступен бесплатно в виде HTML и EPUB здесь https://github.com/eudoxos/saints. Это включает в себя страниц в предисловии отсутствует в PDF-копию.

+389
Rails Fan 22 февр. 2011 г., 12:42:29

Иметь детей-это противоположный просветления, как указано в вопросе.

Однако, для тех, кто не может побороть чувственность и не может найти счастье в медитации, имеющие детей может быть умелым, потому что жизнь родителей (естественно и вообще) посвящены семье, бескорыстие & добродетелей.

Мужчин и женщин, но особенно женщин, найти цель и завершение иметь детей. Это естественный путь природы. Пали suttas (в 6.52) состояние:

...имеющих детей, является опорой (безопасности) женщин....

Тогда как просветление-это не путь природы, но то, что выходит за пределы природы, т. е. 'lokuttara' ('вне/над миром').

+352
klappvisor 30 мая 2011 г., 17:29:34

Я просто хотел, чтобы мы надеемся получить некоторые идеи о том, как некоторые из других пользователей данного сайта, мотивировать себя, чтобы медитировать на более частой основе.

Иногда мотивация приходит в виде проделывают тщательную работу. Говорят, что если вы садитесь медитировать, пытаясь не забывать о дыхании, и вы не можете, то это может быть демотиватор. Лучше всего переключиться на возможно понимание медитации. В основном мотивация приходят через преодоление препятствий. Подробнее об этом см.: Nīvaraṇa по Пия Тан.

Мотиватор будет испытывать какие-то положительные результаты. Сделать вас чувствовать себя менее напряженным и несчастным, чем раньше, но в погоне за положительный результат может установит вам обратно по разработке Непоседы-переживать и даже сомневаться, когда вы чувствуете, что прогресс отсутствует.

Что в конечном счете движет каждым из вас, чтобы продолжать медитировать?

Зная, что вы делаете хорошую работу, а также некоторую проницательность, чтобы вдохновить веру. Вы должны чувствовать себя довольными и счастливыми (pamojja) о том, что вы делаете, и прогресс. Это то, что будет держать вас на пути. Upanisa Сутта содержит путь, как добраться до освобождения через веру.

Добрые чувства самадхи, или спокойствие проницательность? Я борюсь с объектом медитации, мой ум очень беспокойный.

(Юга naddha) Paṭipadā Сутта упоминает ни один (понимание и спокойствие) может развиваться раньше других. Пусть он принимает свои естественные причины.

Когда делаешь вдох медитации вы должны продолжать приносить объект вашей медитации на дыхании путем проведения постоянного анализа, Если ваш ум блуждает прочь или даже когда это не имеет. Зная и видя на почтенный па-Аук Tawya Sayadaw, Р45 даю 4 способа, которые вы можете использовать, чтобы держать фокус, хотя это упоминается в контексте успокаивая дыхание действует даже прежде чем вы подошли к этому этапу. Смотрите также: АНАПАНАСАТИ - внимательность при дыхании раскрыв тайны жизни: Руководство для серьезных начинающих по БАДДХЭДЭСА монах.

В любом случае, это мой первый раз здесь, так что я оставлю его в этом.

Надеюсь, это полезно и вам будут продолжать приходить на сайт, а также не стесняйтесь задать вопрос.

+222
hspandher 17 мая 2012 г., 10:57:10

Я действительно думаю, что у меня есть понимание, чтобы поделиться здесь с физической/Научная перспектива.

У меня есть степень в области поведенческой психологии и участвуют в поведенческих исследований на протяжении десятилетий. Я предлагаю это не как эго, потому что я действительно не такой яркий, но есть некоторые интересные научные дополнений или вид на медитации для практикующего лей.

Человеческий разум-это сенсорный переводчик, который постоянно получает информацию. Когда он не получает своей обычной стимулов, то это может изменить режимы (спать) или он может заполнить потеря входного сигнала с его собственным случайным спонтанным проявлениям как мы уже выяснили многочисленные исследования сенсорной депривации. Он привык получать информацию.

В медитативной практике идея все-таки разум позволяет вставить своего рода "сигнальное" сенсорный ввод для ума. С этой целью мы делаем что-то очень знакомое и утешительное, что дает нам чувство безопасности, но не вопрос это с удивлением раздражители. Как, например, известная мантра постоянного или гулкий звук. Или поющие чаши тон. Это ставит наш разум в покое с его обязательного ввода, а в качестве шумового фона (то же самое понятие, кстати), и оставив наш разум свободно исследовать другие вещи более пристально.

Многие научные и другие учреждения такого типа медитации полезные для студентов и профессионалов. Так что для обывателя это может быть полезно, чтобы увидеть медитация с практической стороны. И эта сторона выступает за устойчивый ритмический или тональные стимулы, чтобы помочь с эффектом разум, а затем позволяя уму блуждать или быть ведомым.

+180
user12465 10 мар. 2014 г., 16:56:43

Сколько видов медитации в буддизме Тхеравады? Не могли бы вы также предоставить их список, а также.

Спасибо заранее.

+114
user55547 4 февр. 2011 г., 5:57:32

Мой вопрос в основном о том, что является умелых и неумелых действий. Я заметил, что я вернусь в неумелых жажда деятельности, когда я буду бездействовать. Однако я не могу выяснить, что является искусным с точки зрения деятельности. Я думаю, что приложение усилий-это важно с точки зрения активности, потому что я часто раздумывают/анализируя идеи, но немного ленивый способ.

Конкретно, это безделье плохо? Например, я часто использую общественный транспорт, в котором я созерцаю определенным предметам. Но, я часто говорю себе, что я должен читать, а не в общественном транспорте.

Я думаю, что мне какое-то созерцательное действие происходит во время бездействия, но это не фокусируется, ни усилий. Может просто созерцание без особых усилий или фокус называется медитацией? Или это просто тратить время?

Спасибо.

Редактировать: также, я думаю, активность и трудолюбие генерирует энергию в каком-то смысле. Какие состояния сопровождают безделья? (например, вялость, фрагментация и т. д.)

+35
Gues12 16 мая 2012 г., 22:17:11

Это хорошее действие, которое совершается через личный интерес, способный создавать хорошую карму? Например

можно размышлять: “если я выполнить действие х, он будет производить хорошие последствия в будущем для меня, или это может сделать меня похожим на хорошего человека, и т. д.”.

Такие намерения рассматривать как жадные? Если такие намерения коренится в жадности, то это можно сделать что-то хорошее из жадности? Какие кармические последствия это производить?

+17
Ind 27 окт. 2015 г., 21:35:13

Там статья на английском языке под названием Аничче вата ищите , в которой монах Бодхи описывает различные значения слова. Вот очень краткие выдержки из этой статьи, резюме:

Ищите слово образовано из приставки Сэм, означающее "вместе", - присоединяется к существительным Кара, "делает, что делает."

  1. В suttas отличить sankharas активный в зависимого возникновения на три вида: телесные, словесные и умственные.
  2. Второй основной домен, где слово sankharas применяется среди пяти совокупностей. Четвертая совокупность-это ищите-khandha, совокупность формаций. Тексты определяют ищите-khandha как шесть классов хотению (ча cetanakaya): воля в отношении формы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и идеи.
  3. Третий основной домен, в котором слово ищите возникает как обозначение для всех обусловленных вещей. В данном контексте слово имеет пассивный словообразования, обозначающее то, что складывается из условия, что обусловлено, построено, или усугубляется.

В suttas

Я не знаю, есть ли хорошие/длинные/подробная каноническое описание в Suttas. Ответ Suminda ссылается Абхидхаммы.

Одним из мест, где это описано-это Paticcasamuppada-вибханга Сутта, очень короткий:

А какие измышления? Эти три измышления: телесные измышления, словесные выдумки, плод воображения. Они называются выдумками.


Агрегаты

Эта страница содержит три очерка по аджану тхонгу ли. Последние сочинение на эту страницу под названием "Часть III: буддийский путь" описывает различные типы ищите, что "краткое изложение учения Будды основаны на конспект Овада Patimokkha". Она включает в себя (опять же я сильно подводя итоги статьи):

  • "Sankharas на уровне мира": положение, богатство, похвала
  • "Sankharas на уровне Дхаммы": дхату, Khandha, и Ayatana

Я думаю, что все khandhas являются sankharas, т. е. каждый khandha некоторые вещи-положить-вместе; например, они включают:

  • Положить вещи вместе, так что их можно ощутить (или, более конкретно, контакт между чувством и смыслом-объект)
  • Поставив "чувство" с вещью (например, "я чувствую, что это хорошо" или "я считаю, что это плохо")

Самосознание (идентичность) - это предположительно ищите (см. Пример колесницы).

Эта же статья также упоминает некоторые важные атрибуты sankharas, например, непостоянство:

Будда учил в соответствии с истинной природой мира. Он сказал: "Хая-Вая-Дхамма ищите, appamadena sampadetha", что означает "все sankharas, после того, как они возникли, распада по своей природе. Не будьте беспечными или самодовольными. Быть полностью внимательным и начеку, и ты обретешь мир и безопасность".

Что это означает: все, что появляется в мире в результате действий (Камма) называются sankharas — образований, fashionings сочетании вещей. Sankharas, по их природе, или двух сортов — sankharas на уровне мировых и sankharas на уровне Дхаммы.

Возможно, я ошибаюсь, но я подозреваю, что Випассана медитация может быть должен помочь вам понять, что, по крайней мере на чувственном уровне. Я думаю, что випассана-это должен сделать ты в курсе непостоянства, а потому, что sankharas непостоянны, возможно, "осознание непостоянства" означает "осознание sankharas".

Еще мне нравится объяснение: "все, что появляется в мире в результате действий (Камма) называются sankharas": потому что я думаю, что помогает объяснить, почему sankharas иногда переводится не просто как "формации", но и "волевые формации", т. е., Возможно, это потому, что Камма (действий) также связан с воли (см. "Это воление и результирующие действия представляют Камма" в этом комментарии).


Один из пяти совокупностей

Терминология оказывается запутанным, потому что все пять khandhas являются sankharas, но и одним из khandhas в частности называется sankharas.

Я думаю, это означает, что "все khandhas изготавливаются или положить вместе, но один из khandhas является то, что люди делают, когда они навели вместе или изготовления вещи в своем уме."

Википедия обобщает этот смысл ищите как специфический одной из пяти совокупностей:

  1. "психических образований", "импульсы", "воля", "вымысел" или "композиционных факторов" (санскр. samskāra, пали saṅkhāra, Тиб. так 'du-byed): для всех видов умственной привычки, мысли, идеи, мнения, предрассудки, желания и решения, вызванные объекта

Это тоже совпадает (это даже больше подходит) на "волевые формации" перевод.

В примечании к этому пункту Википедии начинается со слов: "Тхеравада Абхидхаммы saṅkhāra делится на пятьдесят психических факторов".


Все обусловленные вещи

Есть пример такого использования в Будды последними словами (в этой Mahāparinibbāna Сутта),

  1. И Благословенный обратился к монахам, говоря: “вот, монахи, я увещеваю вас: все усугубляется вещи подлежат исчезают. Подвизайтесь!”58

Это было последнее слово Татхагаты.

Сноска дает пали,

Ханда dāni bhikkhave āmantayāmi во: Vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādetha.

Jayarava исследует эту фразу, и как трудно перевести, в этой статье, Последние слова Будды.

+11
neGev 19 сент. 2019 г., 14:22:23

Показать вопросы с тегом