Я могу практиковать буддизм на мой собственный?

Живу я в чрезвычайно христианскому центру страны, и я все еще прячущегося от нехристианских (если это имеет смысл), это трудно для меня, чтобы просто вступить в храм (там их нет) или сообщества/Санга. Это очень важно, что я делаю, или я могу практиковать буддизм на мой собственный?

+66
Andrew Danylyuk 5 дек. 2016 г., 14:49:05
30 ответов

Я думаю, что это очень важный вопрос, но я не вижу способа, что Новичок, который не знаком с Дхармой, могут выяснить это по сути не движется хотя бы немного положение Off для начинающих. Там действительно никакого способа, чтобы "ушко" себе доверять учителям не делая некоторые авансовых работу самостоятельно. Так что главный совет я бы дал на фронт, пойти учиться Дхарме!

Но, возможно, есть некоторые общие правила большого пальца, которые тоже могут быть полезны. Например, чтобы начать с, возможно, новичок должен придерживаться более устоявшиеся традиции: Тхеравада, Дзэн, тибетские магистрали и т. д. Что обязательно исключить такие вещи, как сока Гаккай Международный (к примеру), но это вовсе не утверждая, что SGI и т. д.-Это плохо. А просто сказать, что пока кто-то не найдет свои ноги и понимает, что все стили буддизма имеют в общем, это, наверное, лучше придерживаться более установленных стилей, а потом, как придет понимание вещей, если решите двигаться к более или менее известный подход является правильным для заинтересованного лица.

Еще один общий принцип, чтобы следить за "культовый стиль", как ОП упомянул. Несколько хороших советов в этом направлении можно найти вокруг сети -- здесь, например. Так что если они требуют огромного количества денег, или, похоже, сильно зависит от личности педагога, его стоит положить тех, кто в списке "причин для озабоченности".

Третий пункт, пожалуй, более спорным, но я все равно предлагаю его основываясь на моем собственном опыте. Признаюсь, что в какой-то степени я новичок в этой ситуации. Я училась совсем немного, и устанавливали базовые практики медитации, но я до сих пор еще не решили, на учителя, традицию, и так далее. Я считаю, что это очень важная часть моей практики прямо сейчас. И одна из моих соображений является взглянуть на жизнь традиции основателя и его главных фигур. По этой причине, я считаю себя немного колеблющимся, чтобы заниматься, например, Шамбала. Я до сих пор ловлю себя компромисса огромный вклад, который они совершали, с точки зрения издания и преподавания, а также некоторые их идеи, образ жизни и действия основателя Чогьям Трунгпа и его преемник Сааре Тендзин. Это очень личная вещь, и как я говорю, я не отвергаю Шамбала откровенная, но я полагаю, что соблюдая соответствие между действиями и учениях главных фигур в организации-это полезное испытание.

+976
cyfraplus 03 февр. '09 в 4:24

Я страдаю от зависимости. Пристрастия являются сложными. Так что я страдаю в борьбе с загрязнением. Я в восстановлении, как они говорят. Я получаю медицинскую помощь. Помимо наркомании, у меня есть вредные привычки, отношение к матерной людям, когда зол. Оскорблять. Текстуально оскорбительным.

Я понимаю, что само является ложным, но это очень трудно избавиться от него. Прежде чем я это знаю я от эго-состояния. Какие-либо советы?

+952
user41741 11 дек. 2018 г., 13:05:24

Так много ответов на этот и связанные вопросы! Много, чтобы рассмотреть. Но я думаю, что это по сути простой вопрос и должен быть простой ответ. Я попытался расспросить его, прежде чем здесь, получил хорошие ответы.

Мой ответ: "царство опыта ("реальность") - голограмма света, без экрана и проектор." Нести это вокруг и увидеть, если он показывает что-нибудь для вас. Но я думаю, что этот вопрос касается слов и понятий, и поэтому имеет потенциал, чтобы стать "сутяжнический".

+921
Samelhein 18 июл. 2018 г., 8:50:16

Вполне понятно, вы впали в крайности нигилизма в вашей концепции анатта и я бы посоветовал вам отойти с должной оперативностью. Учение анатта и шуньята не значит, что ты думаешь. Самость действительно существует, карма существует, и страдания живым существам существовать и сострадание необходимо, и Будда никогда не говорил иначе.

Учение анатта и шуньята, если правильно понял, не противоречит необходимости сострадания ... все обстоит ровно наоборот. Исходя из этого я бы предложил вам серьезно, что ты что-то недопонял и отпусти то, что вы думаете, что понимаете об анатта. Только с радостью отпустить свои нынешние недоразумения вы будете иметь свободу, необходимую для достижения правильного понимания.

+914
Kavit Shah 12 дек. 2010 г., 15:07:44

Видеть твое тело как осел в сервис вам достичь более высокой цели.

Да, вам придется работать на выживание, но вопрос в том, почему ты там выживаешь? ты там выживаешь просто отметить счастье и ненавижу осла? или вы межевания утвердить подлинность работы осла?

Вы должны выжить, чтобы торговать свой выход из сансары. Не тратьте слишком много времени развлекают осел задает вопрос, что ваш осел нравится или не нравится. Просто используйте ваше тело, как вы бы использовать осла, чтобы принести воды.

+886
ineedchange 5 февр. 2012 г., 12:25:52

Я знаю, буддизм утверждает, что сладострастие зависит от органов чувств, и контакт с объектом ... я найти себе испытывать похоть, казалось бы, оторванной от контакта ... это мои фантазии, вспышки

Буддизм постулирует шесть органов чувств: глаз, как контактов визуальные объекты, ум контактов ментальные объекты (идеи).

Поэтому я думаю, что это согласуется с вашим, говоря, что это вызвано "воображение".

Или, скорее всего, будет воздержание снижение похоть более эффективно.

Мой опыт показывает, что любая привычка (или преднамеренные действия) трудно остановиться, как только началась. Если у меня есть сигареты, я хочу еще позже. Если я алкоголик пью один вечер, потом я хочу еще на следующий вечер (потому что мысль возникает, типа, "предположим, я выпью еще, сейчас, как я сделал ранее?").

И наоборот чем дольше он был с остановки, тем легче оставаться остановился, даже если мысль повторяется, когда вы научились останавливаться, вы можете быть в курсе думал, что если он возникает, но отпустить ее без его увлекая все больше умышленных действий (т. е. не решив действовать на нем, решив не действовать).

Я чувствую, что в этом втором случае либидонозных диска могут просто увеличить

Я думаю, что буддизм учит, что (по крайней мере для монахов и монахинь) половой акт (даже когда один), чтобы быть полностью отрезанными ..., который я думаю, говорит о том, (все) физиология человека.

Это не похоже на голод: вам нужна "еду" и если ты не понял, то... но "похоть" не в той же категории.


Может есть какие-то компоненты полового акта, который может быть полезным: общение, физические упражнения.

Я стесняюсь сказать, что монах может научить, что социальное общение и физических упражнений для птицы, но, что.

Я хочу сказать, что если вы чувствуете, что вам нужно что-то, может быть, тебе нужно что-то полезное (как, я не знаю, общение; или физические упражнения). Так что если у вас вид на похоть (или либидо) как нужно, может определить/расхлебывать полезные (или менее вредные) компоненты/виды деятельности на практике.

+860
Yomayo 21 авг. 2018 г., 18:19:12

Цитата из Acela Сутта (это происходит от здесь , но полный текст можно найти здесь).

Это подобный вопрос в Сутта, на этот вопрос, где Будда говорит, не считает ли тот, что в предыдущих родах является причиной кармических реакций в текущем рождения или нет. Оба предположения основываются на eternalism и аннигиляционизму. Скорее всего, Будда просит рассмотреть зависимого возникновения.

На остальные вопросы, я думаю, Андрей ответил им хорошо.

Опять же, когда Будда спросил голый аскет Кассапа ли страданий был один или другой или оба или ни одного, Будда ответил: "Не так говоришь". Когда его спросили, есть ли никаких страданий не было, или же Будда не знал и не видел его, Будда ответил, что нет, и что он знал и видел это. Он потом сказал "Кассапа, если один утверждает, что он (она) чувствует, (это): являясь одной существующей с самого начала, его страдания-это его собственные сделав, однажды прибывает в eternalism. Но если один утверждает, что одна делает (он), другой чувствует себя (его); будучи одной существующей щебень из чувства, его страдания-это делать другого, однажды прибывает в аннигиляционизму. Вместо того, чтобы прибегать к одной из крайностей в Tathaagata учит Дхамме середине пути ( зависимого возникновения)" (С. ХІІ, 17/Вольская. второй, 20).

+856
Amommy 15 окт. 2017 г., 9:10:53

Люди разные и имеют разные навыки. Мой партнер, например, очень хорош в визуализации, она очень терпелива и отлично готовишь! Но она также немного ленивый (ее слова!). Я нетерпелив, паршиво на визуализации и не в том, что хорошо готовит. Но я очень жажду.

Она разработала свой навык, хотя и ознакомление себя с искусством, а затем регулярно практиковать. (bhavitha bahulikatha - в дальнейшем найти Сутта ссылки с этого этапа см. bhāvito bahulīkato).

Другие личностные характеристики также она разработала через последние упражнения в одном смысле. Также лениться связан с лени и апатии.

Что вы думаете, это лучшая практика, чтобы культивировать то, что мы уже хорошо? Или лучше работать над тем, что мы не так уж хорошо?

Есть 4 правильных усилий.

  1. препятствующие неблагие состояния, возникающие
  2. побросав возникло благое
  3. вытекающие из цельных государств
  4. поддержание возникшей полезные государств

(Каттаро) Padhana Сутта - рассуждение о (Четыре) усилий

В Дхамме Абхи мы обсуждаем 121 состояний ума, которые либо способствовали или непревращенная. Если хорошо хотению и мы ленивы, мы должны побудить или мотивировать себя, чтобы следовать через И если это приглашение, то мы не должны препятствовать этому. Наоборот сбываются плохие заявка.

Так что на сохранении, что вы хорошо и также развиваться в вещи, которые вы не очень хорошо, когда действия или мотивы это хорошо. Делать наоборот, когда это не так.

+808
CrAzY GiRl 27 июн. 2017 г., 9:12:42

Как в названии, Я ищу Сутта, в которой я вспоминаю, что, наверное, какой-то человек начал оскорблять Будду, и он ответил, давая какие-то аналогии, наверное, чтобы пищу, что не нужно принимать других людей, слова, обиды.

+745
Akhlaq Ahmad 23 июл. 2018 г., 20:51:09

Проблема с буддизмом, нет единой общепринятой интерпретации просто ни о чем. С другой стороны, вот что делает это весело. Буддизм сегодня-это как зеркало разлетелось на тысячу кусочков. Я провел больше чем два десятилетия пытается докопаться до истины и я думаю, что я на 99% ясно об этом сейчас.

Большинство людей, думая о прошлых и будущих жизней предположить, что что-то (очень важная часть их, может быть сознание) живет после смерти и уходит в "другие миры" и, возможно, проводит некоторое время в промежуточном состоянии, чтобы в итоге получить новое тело. Это то, что обычно называется "реинкарнация".

Буддийский взгляд (конечно, я буду говорить только прямо буддийская точка зрения - но вы не должны верить) в жизнь как непрерывное, а не дискретное явление, как пространство и время-мудрый. В этом представлении все взаимосвязано и сделано из миллионов причинной/условных влияний, способствующих определенной комплектации в определенном timespace район. Не существует отдельных "объектов", а уж "люди" или "души" - это, казалось бы, существовать в статичном мире. Вместо этого, мир-это динамическая система постоянно течет влияний, детерминированно разворачивается от их взаимодействия.

Наиболее важным аспектом всех этих причин/условий/влияний, которые взаимодействуют, чтобы сочинить все это информация. Природный мир с его разнообразием видов, прежде всего, информационный процесс, сформированный по принципу естественного отбора. Как Ричард Докинз правильно объяснил главный объект эволюции является ген, по сути, последовательность информации с тела физического проявления склонности гена к самовоспроизведению и себя.

Кроме того, человеческая культура может рассматриваться как эволюция информационных форм - мемов (который был термин придумал Докинз расширить представление о гене как информационного предмета естественного отбора за ее один тип, известный как ДНК). С этой точки зрения, приматы медиа меметической эволюции, с нашей культурой, будучи проявлением тенденции мемы' копировать и выдавать себя, просто как тело биологического организма является проявлением гена. Пока смысл?

Наш разум (то, что мы называем "наши" "души" - но на деле, наверное, можно назвать "умом" - потому что это не "сколько") - это информационный феномен стало возможным потоком и взаимодействие информационных, усовершенствованный вид одной и той же информации, что проявляется в природном мире, проходящий между различными видами СМИ. Эти носители включают мозги приматов, а также различные артефакты человеческой культуры - в первую очередь книг и цифровых средств вычислительной техники и интернет. В этом представлении субъективного опыта или сознания это уже не загадка, а вполне естественное свойство информации, чтобы представлять (отражать, моделировать, помню) другие вещи. Любого возможного объекта или конфигурации или системы взаимоотношений в мире природы может быть повторно представлена информация. При этом повторное предъявление получает достаточно надежная, она называется "опыт" или "сознания" или "сознания".

Так теперь вернемся к буддизму. Потому что наша жизнь и наши умы понимают проявления, и 100% сформировано, информационные процессы (как на материал, а также субъективных уровнях), эти процессы, действующие непрерывно и дискретными-лы по крайне сложные комбинации различных средств, способных ре-презентация; потому что в буддизме мы (якобы) есть очень четкое понимание всего вышеперечисленного, мы более не видим людей, как отдельные сгустки материи (С или без "души") рождается и умирает. С этой точки зрения, нет рождения и смерти, там сплошные транс-формации. Разум человека начинается не со смертью, а приходит постепенно, вместе с течением времени из различных источников. Все эти источники относят к чему-то, что существовало (события, которые произошли) задолго до этого конкретного человека родился. В этом смысле нет новый человек родившись. Человек-это собрание или манифестация нескольких потоков преобразования информации. С высоты птичьего полета на этот, который смотрит на всю человеческую цивилизацию (а также до-человеческой эволюции) увидите график, взаимосвязанных причинно-следственная связь/информационные/трансформация накат как поток. Все это является непрерывным и весьма взаимосвязано, без отдельных элементов можно найти.

Тогда как человеческий ребенок подрастет, он или она развивает умение определять и различать "объекты". У меня нет комнаты для этого здесь достаточно подробно, но эту способность буддисты Махаяны называют "опредмечивание" и "овеществление". В эту способность для обозначения отдельных элементов и кроется самая большая сила и самая большая уязвимость разума. С виду ничего, но динамически взаимодействующие системы ре-презентации, нет никакого способа для нее, чтобы знать, что ее модели (дискретные объекты, которые он описывает) не реальность, а лишь примерный (упрощенный) репрезентацией реальности. Это приводит к абсолютизации разума и прижимаясь к его модели, как все правильно и все важные, и привязанности к некоторым конфигурациям и отвращение к другим, базирующимся на простом ре-презентации мира. Эта привязанность, отвращение и запутанность ведет к конфликтам и страданиям, когда наши модели несоответствие других похожих, но несовместимых моделей (питал других людей), а также при нашей упрощенной модели неизбежно несовпадение реальности.

Когда буддизм говорит о просветлении, это говорит о четко понимая все вышеперечисленное (это моя претензия во всяком случае). Когда буддизм говорит об освобождении от страданий, то это говорит о выше. Когда буддизм говорит о не-я и не перерождение, то это говорит о выше.

Цель буддизм перестанет существовать? Если люди не перевоплотился, тогда как цикл страдания.

Теперь у нас есть все инструменты, мы должны ответить на ваш вопрос, не так ли? Цель буддизма-это превзойти наивная модель у нас есть, что "существует" означает "существовать как отдельный объект". Преодолев эту модель приводит к представлению о смерти (а также повторного воплощения индивидуальной души) становится совершенно наивным и неактуальным.

Цикл страдания продолжаются, и с каждым поколением прохождения объективизации/овеществление следующему поколению. Каждый новый ребенок рождается и учится видеть мир как совокупность отдельных предметов, сам одного такого объекта среди других. (Точный процесс того, как это разделение разворачивается объясняется буддийским учением двенадцати Nidanas Paticcasamuppada Pratitya-samutpada ака ака). Это наивное овеществление/опредмечивание, в свою очередь, приводит к страданию, из-за конфликта между моделью и реальностью или одной модели и другой модели. Растет в цивилизации сформировано неправильное понимание, мы люди усваивают овеществленные мира как единственно возможный когнитивной базы и передать его следующему поколению, продолжая цикл страданий.

Этот ответ слишком долго я должен остановиться здесь, но это должно дать вам общую картину. Все учения и буддизм практики различных школ можно объяснить красиво с точки зрения выше.

+687
user27291 18 нояб. 2016 г., 7:56:00

Одна точка зрения заключается в том, что, воздерживаясь от причинения вреда/убийства других живых существ на самом деле ты не воздержаться от чего-то, а скорее позволяя другим жить своей жизнью (и если человек хочет действовать еще более умело, позволяя другим, к жизни в счастье и/или менее/не страдает). Аргумент заключается в том, что умелое поведение способствует свой собственный - как и другие - благополучие и спокойствие. В suttas, это считается подарок:

Есть случай, когда ученик благородных, отказавшись от взятия жизни, воздерживается от уничтожения жизни. При этом он дает свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения до неограниченного числа людей. В предоставлении свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения к неограниченного числа существ, он получает долю в безграничная свобода от опасности, свобода от неприязни, и свободу от угнетения.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.039.than.html

Наоборот, убийство считается неквалифицированных действий, ведущих к неблагополучия к себе и другим (очевидно). Если метафизические рассуждения о разных сферах/ад кажется надуманно, можно рассматривать их как метафоры для разных состояний сознания/благополучия:

Когда воин стремится & проявляет себя в бою, если другие, то удар его вниз и убейте его, пока он стремится & оказывая себя в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в компании дэвы убит в бою, - это его неправильная точка зрения. Сейчас есть два направления для человека с неверной точки зрения, я вам скажу: или в ад или в утробе животного.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn42/sn42.003.than.html

Наконец, и, возможно, немного оффтоп: laypeoples представления о буддизме можно считать свою собственную ответственность, а не ваша. В буддийских терминов, как они воспринимают буддизм-это их sankharas, и они, в конечном счете, владеет vipaka (последствия) в зависимости от того, своими действиями/понятиями являются полезными или нет. Если они любят ставить свои сообщения в суд, бремя находится на них, чтобы попробовать его, или вести свою жизнь как обычно...

+678
Bee Kay 5 окт. 2013 г., 8:11:05

Работа-это всего лишь часть жизни, но не все. Признать, что нынешнее общество управляется людьми, которые проектировали деньги, материал, и т. д...Поэтому мы должны работать ради денег, чтобы обеспечить определенное качество жизни и сохранить качения колеса'. Помните, работа-это всего лишь инструмент для получения дохода для поддержания жизни.

Вместо того, чтобы ненавидеть работу, лучше подумайте, как вы могли бы тратить свою жизнь и сделать ее осмысленной ! Через труд и вашу работу, это просто ваш ступенькой к достижению более высокой цели.

Поставив учения буддизма в сторону, распространенной причиной, почему людям не нравится их работа заключается в основном из-за людей и работу природы. Думать о том, что вызывает затруднения, и сделать соответствующие решения.

+671
Space Cadet Jones 9 мар. 2017 г., 20:24:27

Я не сталкивался с этим в suttas, но, конечно, дисциплины и практики (всегда) настоятельно рекомендуется, так что если у вас есть подпрограмма, которая продвигает эти, казалось бы, должно быть выгодно.

(Я тоже никогда не читал ничего противного идея, и она может быть построена в иноческий неявно рамках.)

+652
user3845377 23 мая 2019 г., 19:55:51

1. По пали канона комментария, открыть/концентрация соседства (upacāra-самадхи) - стадия медитации, медитирующий достигает до вступления в jhāna. Преодоление пяти препятствий[Примечание 5] вступление в концентрации доступа.[править] концентрация доступ не упоминается в рассуждениях Будда, но есть несколько suttas, где человек обретает понимание Дхаммы, услышав учение от Будды.[Примечание 6][Примечание 7]

Согласно цэ-фу Куан, в состояние концентрации доступа, некоторые медитаторы могут испытывать яркие мысленные образы,[Примечание 8], который похож на яркий сон. Они так же живо, как если бы видел глазами, но в этом случае медитатор осознает и осознает, что они видят мысленные образы. Согласно цэ-фу Куан, этот вопрос обсуждался в ранних текстах, и расширены в Theravāda комментариями.[42]

По словам почтенного Sujivo, как концентрация становится сильнее, чувства, дыхания и физическое тело исчезнет полностью, оставив только чистое осознание. На этом этапе неопытные медитаторы могут стать боятся, думая, что они умрут, если они будут продолжать концентрацию, потому что ощущение дыхания, а ощущение, что физическое тело полностью исчезло. Они не должны быть так боятся и должны продолжать свою концентрацию, чтобы достигнуть "полной концентрации" (jhāna).

2. Когда она подходит очень близко, как будто собирался тонуть или слияния с объектом, его можно считать концентрации доступа. На то есть преодоления препятствий, как это близко к фиксированной поглощения. Ум достиг очень тонкий и sleeplike государства. Если один не может заснуть. Нужно быть внимательными, чтобы сохранить поток Метта и не слишком энергичный, что она будоражит его до беспокойном состоянии. В этом состоянии видения могут выползти, но нужно быть достаточно внимательными, чтобы сохранить поток Метта. В Visuddhimagga описывает это состояние как состояние, когда барьеры разбиты. То есть, в то время один Метта разработана в состояние, в котором один является как бы одно с человеком. Нельзя будет сказать, что любой более или менее Метта один для себя, чем друга или близко друг от враждебной.

Как концентрация развивается, объект ум также становится более изысканным и устойчивым. Он может быть очень грубым представлений о человеке в предварительное концентрирование для тонкой, прозрачной, как визуализации при концентрации доступа. Однако развитие объекта не так очевиден, как в kasinas. Поэтому в начальной стадии состояний сознания и Метта являются более очевидными и важными критериями для проверки развития. С частыми медитация также может осознавать природу этого прекрасного объекта. Я помню, что впервые я заметил, что он как человек изложил на кристально чистой поверхности. Он снова появился в другой способ.

+622
cezii130 28 окт. 2017 г., 5:08:43

Это, как вы практикуете невозмутимость (upekkha). Это одна из четырех божественных обителей. Как и в Метта(любящая доброта) медитации, когда вы говорите "могу ли я/мои родители/родственники/друзья, быть счастливым, ну, свободны от страданий и т. д"., Upekkha медитация-это также практикуется на концептуальном уровне.

Цель Upekkha медитация-это культивировать уравновешенность в сознании. Это не приведет к реализации Анатта, ни просветления, пока вы не включите его в випассаны в какой-то момент.

Анатта-это на уровне высшей реальности. Это для продвинутых практиков буддизма. Пытаюсь научить Анатта всем, независимо от их умственная зрелость не будет продуктивным, так как многие эндап быть более запутанной, чем они уже являются. Вот почему в буддизме есть учения, которые помогут вам развить сознание на концептуальном уровне, где вам привычно и комфортно. Важно не смешивать эти учения с учением о высшей реальности.

+577
Aandnota 20 февр. 2012 г., 10:33:05

Нет веры в Будду. Будда всеведущ. Он знает, что правильно, а что неправильно, прямого знания.

Да, Будда же соблюдать определенные религиозные практики того времени, которые близки по духу путь.

например, пять заповедей, 13 Dutangas, достижение Янас

Он также отверг многие ложные мнения, которые современные религии были основаны на. Они сгруппированы в 62 в Brahmajāla Сутта.

+560
Nawa Augustine 21 июл. 2018 г., 18:10:34

Боли явно связаны с физической осанки; очевидно, связано с подвижностью собственного тела и суставов. Поэтому некоторые люди безо всяких самадхи (медитативное развитие) может подолгу сидеть в то время как другие лица (кто может быть лучше самадхи) не могу сидеть так долго, не испытывая боли.

Например, на Западе часто встречаются стройные гибкие женщины, естественно, ведет хатха-йога - классы, которые проявляют никаких признаков духовного развития (например, они эмоционально неуравновешенным, зависимым от сигарет, и т. д.).

ИМО, выше показывает, что никакого отношения или взаимосвязи между физической осанки/боль и медитативного развития. Если бы это было иначе, естественно, физически гибкий человек будет либо благоприятном или неблагоприятном положении по сравнению с другим человеком.

Когда самадхи (концентрация) - это по-настоящему развитой (поглощение в дыхании, работе и т. д.), ощущение боли исчезает из сознания, хотя ноги сами по себе могут стать очень жестким и очень болезненным. Практикующий самадхи может сидеть в течение нескольких часов без сознательно испытывает боль тогда, после выхода из самадхи, будет бороться, чтобы встать и идти.

Вот почему я не в курсе каких-либо указаний в учении пали о медитации и физическую боль. На самом деле, сама суть середине-путь развития-Джана (восторг, счастье и беспристрастие), которые противоречат эти школы Тхеравады (Гоенка; Mahasi и т. д.), которые учат медитации на боль.

Поскольку конечной целью буддийской медитации является разработка блаженство (самадхи), что освобождает индивида от опоры на чувственность и затем прозрения (Випассана), что освобождает человека от привязанности, самостоятельно посмотреть и страданий, очевидно медитации на боль не имеет прямого отношения к буддийскому пути.

Когда я был молод, я практиковал медитацию очень интенсивно и развил некоторые способности быть непривязанными. Затем в более позднее время, мой организм получил травмы и длительной реабилитации, что было очень больно порой. Мне не требуется дополнительное обучение в непривязанности, чтобы справиться с моей травмы и реабилитация. Не-привязанности, разработанной в мой безболезненный медитации, когда я был моложе, был более чем достаточно.

Это может звучать как парадокс, но непривязанности & бесстрастие в сторону восторга (Пити), как говорят некоторые гораздо более эффективны в преодолении боли, которые прямой медитации на боль сам. Это, вероятно, почему Будда поощрял развитие непривязанности & безличность (а не медитации на себе боли).

+489
emm 30 окт. 2011 г., 3:21:25

Итак, как же Абхидхаммы примирить понятие перелинковки сознания (patisandhi-viññana) с 38 выше МН?

Он не должен, потому что АБХ. и 38 млн говорили о разных сознаний. "Сознание" - это очень широкий термин, и требуют конкретных условиях конкретный смысл. И вот почему Будда конкретно спросил Вэн. Сати: "что такое сознание?", в котором он ответил: "почтенный сэр, это то, что говорит и чувствует и переживает здесь и есть результат хороших и плохих поступков.”, т. е. сознание органов чувств (одно то, что опыт в сочетании с шестью смысле СМИ). Было бы интересно у преп. Сати отметила возрождение-привязка сознания или сознание без объекта (Viññanam anidassanam, DN11, MN49). Немного напоминает ситуацию в современной науке, где вроде как "материя", как мы знаем, только занимает 4.6% того, что там, во Вселенной, в то время как остальные 95.4% состоят из "темной материи", 23%, а темная энергия, 72%. И они темные не потому что они "темные", а потому, что мы еще не имеем никакого представления о том, что они. Еще один момент стоит отметить в 38 млн заключалась в том, что Будда не имеют проблему с "непрерывности" сознания, вместо него была проблема с "одинаковости" сознания. Отсюда и вопрос, который он задал вен. Сати: "Sāti, это правда, что в следующем пагубное мнение возникло в вас: ‘как я понимаю Дхамму, которой научил благословенный, то это же сознание , которое работает и бродит по круг перерождений, а не другой’?”.

+442
Hypnoesther 30 июл. 2015 г., 9:13:55

Вопрос:

"Он не давал никаких учений о том, как бороться с монашествующими, кто злоупотребляет своим положением для нездоровых мотиваций, т. е. монахи накопления богатства, обретения политического влияния, действующие как антагонисты к насилию".

И ответ-да! Пять книг Виная стремимся сделать именно это.

+414
AnaId 13 мар. 2013 г., 16:59:41

Кажется, это японский перевод санскрите и пали слово "Бодхи" означает пробуждение и понимание:

Сатори (悟り) является в японской буддийской традиции термин для пробуждения, "понимание; понимание". Он является производным от глагола Сатору.

В Дзен-буддийской традиции Сатори ссылается на опыт кэнсе, "видя в истинную природу". Кен означает "видеть," shō средства "природы" или "сущности".

Сатори и кэнсе , обычно переводится как просветление, одним словом это также используется, чтобы перевести Бодхи, праджна и буддовости.
-Сатори (Википедия)


Сатору (さとる, サトル) - японская глагола, означающего "знать" или "понять". Это распространенное мужское дали японское имя. В Дзен, Сатору это путь к Дзэн-буддийский слово, Сатори (悟り просветления).
-Сатору (Википедия)

Я не слишком хорошо знакомы с Дзен-литературе, поэтому я не знаю, если термин имеет каких-либо дополнительных нюансов (отсюда и ответ в Википедии. Может кто-то еще может прыгать, если этот термин имеет дополнительные тонкости).

Спасибо за вопрос. Я не знал этого.

+409
Sasc 22 февр. 2011 г., 11:40:54

В случае человеческого разума (или какой-либо мысли), мы говорим не столько о физике, как о когнитивных функций и способности к интерпретации.

Химия вытекает из физики и физические явления; биология возникает из химии; возникают когнитивные функции биология; язык возникают из когнитивных функций; общества выйти из языка, и так далее. Мы можем объяснить общество просто из законов физики? Более сложные новые эмерджентные процессы, тем менее полезно использовать "базовые" законы, чтобы объяснить такие новые сложные явления.

"Ум" - это термин, который мы используем, чтобы описать и объединить все процессы, которые позволяют нам строить интерпретации про мир из чувственных данных, в ордене, чтобы сделать некоторый смысл из него и адаптироваться к постоянно меняющемся мире.

Эмоции и разум-государства в целом являются привычные реакции, которые возникают от того, как ум научился реагировать при определенных обстоятельствах. И эти реакции приходят от характера интерпретации ранее построенным в уме.

Мы научились управлять и организовать в конкретные способы, условия мира, чтобы получить и конкретных чувственных данных, а именно, то, что мы воспринимаем как хотелось бы. Также верно и обратное: мы хотим убрать какой-либо части чувственных данных, которые могут восприниматься как нежелательные.

Буддийский путь-это постепенное обучение elininating познавательной незнания и неправильного толкования о мире и реальности, для того, чтобы искоренить привычные эмоциональные и ум-государств реакции, которые приводят к insatisfaction и страдания.

Ниббана-это государство, где, чтобы быть в мире, нет необходимости для определенного набора чувственных данных. Неважно, что входит через чувства-двери, эмоции и разум-государства не порождают insatisfaction, потому что нет необходимости, чтобы организовать и контролировать мир и входные чувственных данных, что исходит от него. Другими словами, жажда чувственных данных и тягу к определенным состояниям идеи собственной искореняются. Ниббана-это мир без каких-либо условий.

С уважением!

+383
Jon Olav Eikenes 18 дек. 2017 г., 13:18:43

Ощущение возникает. Ощущения принадлежат к пяти совокупностей. Так что технически нет ощущения в просветление(ниббана). Однако поскольку загрязняется отрезаны, он сказал, что после того, как человек выходит из просветления, он может чувствовать себя, как тяжелый груз был снят с плеч и он может чувствовать себя, как больной раком в весьма болезненное состояние будет чувствовать себя, если он вдруг излечился. Вот связанных с Ответ.

+320
Rupor 10 сент. 2015 г., 2:12:54

Вопреки сложившемуся представлению, что Дхаммапада является буддийской Библии " или " Будда маленький-журнальный столик-удобный-книга-мудрость, для меня, Дхаммапада является крайне серьезным почти 'боевиков' книга поучений для монахов/renunciates (а не для собственников жилья). Например, Piyavagga относится к государствам:

218. Тот, кто влечется к несказанной (ниббана), пребывает с умом вдохновил (по надмирной мудрости), и больше не связан радости — такой человек называется "одним прыжком вверх".

Поэтому Piyavagga, конечно, конфликты с идеей семьи и мирских друзей.

Если человек предрасположен к наличию семьи и друзей, есть еще более подходящее и очень удобное буддийского учения от Палийские Писания на эти темы, которые описаны в этой ссылке.

Это очень важно знать, что Будда давал два типа учения: (я) надмирной (lokuttara) учения для освобождения от мира; и (II) мирской (lokiya) учение для жизни в мире.

+301
theomega 9 апр. 2017 г., 4:05:24

Определения, приведенные в текстах, не так ясно. Вот перевод Сутта определение sañña и viññāṇa:

“И поэтому, монахи, вы называете это sañña? ‘Она воспринимает,’ монахи, поэтому его называют sañña. И как это воспринимать? Она воспринимает синюю, она воспринимает желтый цвет, он воспринимает красный, он воспринимает белое. ‘Она воспринимает,’ монахи, поэтому его называют sañña.

[...]

“И поэтому, монахи, вы называете это viññāṇa? ‘Он познает, ’ монахи, поэтому его называют viññāṇa. И как это познать? Он познает кислый, горький он познает, она познает и едкий, сладкий познает, она познает и острый, он познает слабый, он познает соленая, она познает и мягкий. ‘Он познает,’ монахи, поэтому его называют viññāṇa.

-- СН 22.79

Только это хоть и не очень полезная,. Это, как Visuddhimagga ставит его:

Ибо хотя государство, зная (janana-бхава) присутствует также и в восприятии (Санна) , в сознании (vinnana) и в понимании (панна), тем не менее, восприятие-это всего лишь восприятие объекта, как, скажем, "синий" или "желтый"; оно не может привести к проникновению его характеристики как непостоянное, болезненной и не-я. Сознание познает объект как голубой или желтый, и это приводит к проникновению его характеристики, но он не может обеспечить, принять меры, проявление [надмирной] путь.

С другой стороны, в ее анализ, Сью Хэмилтон1 представлена saññakhandha как, грубо говоря, аспект ума, который распознает, различает, концептуализирует и идентифицирует (например, имен) что-то. И наоборот, viññāṇakhandha это осознание или сознание. Кроме того, мы знаем из suttas, что viññāṇakhandha - это в шесть раз (в паре с 6 чувств) и это одна из трех вещей, необходимых для контакта (другими являются наличие функционирующего органа и соответствующего объекта). Мы также знаем из suttas, что контакт , похоже, быть определен как первое событие, которое инициирует последовательность психической деятельности. Таким образом, viññāṇakhandha , кажется, обратиться к голому осознание "что-то", или, более общо, в последовательном осознании каждым стимулом принес чувствами, что сознание склоняется к тому, или осознает (проявляя контакт). С тех пор, Ведана образом, наряду с распространением психической деятельности (включая более сложный признании деятельности, осуществляемой sañña).


1: удостоверение и опыт работы: конституция человека по данным раннего буддизма

+285
ysk8 10 июн. 2015 г., 0:41:40

Имея собственной точки зрения является скрытой тенденции, которые приводят к тяге. Tanhā Jālinī Сутта. Тяга топливом циклу зависимого возникновения.

Возникает латентная склонность невежество от собственной точку зрения. Что-то смотреть мешает нашу способность видеть вещи такими, как они есть.

(1) где скрытая тенденция чувственная похоть дремлющем состоянии?
Латентная склонность чувственная похоть остается скрытым здесь в два чувства [приятный и нейтральный] из
в смысле-сфере.
(2) где скрытая тенденция неприятия лжи латентный?
Скрытая тенденция неприятия лжи, скрытых в болезненные (телесного и психического) чувства.
(3) причем тут латентные тенденции зазнайство дремлющем?
Латентная склонность к зазнайства остается скрытым здесь в два чувства чувство-сфере, и в
эти формы sphereand бесформенное сфере.
(4) где скрытые тенденции взглядов дремлющем состоянии?
Скрытые тенденции взглядов остается скрытым во всех государствах, связанные с идентичностью (sakkāya).
(5) где скрытая тенденция сомневаться в дремлющем состоянии?
Скрытая тенденция сомнение остается скрытым во всех государствах, связанные с идентичностью (sakkāya).
(6) где скрытая тенденция жажда существования дремлющем состоянии?
Скрытая тенденция жажда существования лежит скрытой в сфере форма и бесформенное
сфере.
(7) где скрытая тенденция невежества дремлющем состоянии?
Скрытая тенденция невежество остается скрытым во всех государствах, связанные с идентичностью (sakkāya)

(Ям 268; ср. Nyanatiloka 1971: 104) 

Вторичный источник: Anusaya по Пия Тан

+209
Shaopeng Wang 15 нояб. 2017 г., 16:34:30

Эскапизм не решит основную проблему. Скажем, у вас есть Х опыт, который вам не нравится и вы сбиваете себя с толку мой опыт с вами с удовольствием. Решение является временным, так как концы у вас остались снова без удовлетворения.

В случае многих страданий являются неблагими корнями в влечение, отвращение и неведение. Буддийская практика направлена, чтобы удалить их.

Теперь давайте возьмем опыт вам нравится. Что происходит, когда вы думаете "Ах, я такой", следовательно, понятие возникает в вашем уме. Аналогично со многими формами влечения и отвращения. Так что если вы снимите тягу или отвращение, будучи спокойным (и удалить незнание осознавая возникающие и проходящие природы явлений) ты перестаешь воспринимать себя. Есть не разделение " я " от тела, это просто, что вы не воспринимаете себя как сущность. Также любое восприятие собственной концепции или абстракции, созданные нашим умом, который не в гармонии с истинной природой того, что на самом деле есть. Следовательно, вы должны избавиться от каких-либо концепций о себе (что во всех случаях будет неправильно).

Эскапизм

  1. Как Випассана отличается от эскапизма?

Випассана-это лицо мира. Нет эскапизма разрешается в Випассане.

Источник: http://www.vridhamma.org/Question-and-Answers#escapism

+195
Dave Austin 26 мар. 2011 г., 16:23:33

Я слышал от моего учителя, что между пониманием "невозмутимость образования" и следующий путь выводы медитирующий может застрять в состоянии заблуждения. Это состояние может быть освоен, если wisdowm факультеты созрели. Медитирующий перерезать с острыми mindfullness.

Не везде сердце об этом?

+174
Cordinal 14 сент. 2018 г., 12:53:08

Интересный и непростой вопрос. Я бы сказал, что Будда-это человек, который может помочь любому из своих друзей в любой ситуации и говорит так, что каждый может понять его, потому что он знает все.

+157
tuzhucheng 15 янв. 2010 г., 1:18:47

Беспокоясь о том, что вежливый или не мешает. Я уверен, что некоторые практикующие врачи сочтут это оскорбительным, но если они обижаются, что, вероятно, говорит вам все, что нужно знать.

Если у вас есть еще, чтобы получить Jhanas, то вероятно, есть и другие, еще более продвинутые, чем вы, кто еще не получил их. Как я это вижу, любой, кто находится за пределами вы можете быть хорошим учителем и всем, кто вас может быть хороший ученик.

Согласно Тхана Сутта:

Это жить вместе, что добродетель может быть известно, и то только после длительного периода...

Это через дело с человеком, что его чистота может быть известна, и то только после длительного периода...

Это через невзгоды, что выносливость может быть известна, и то только после длительного периода...

Это через обсуждение того, что человек это различение может быть известна, и то только после длительного периода...

Ты не можешь знать, просто спрашиваю.

+102
Dino Santos 4 авг. 2012 г., 3:41:49

"Я знаю, что уровень Махаяны иск о Тхеравады канон, что ему нужно учить это для тех, кто не готов принять Махаяны. "

Это искусные средства, объяснение очень длинное вопросов, охватывающих столетия.

В первую очередь вы должны быть осведомлены о Абхидхаммы:

В Абхидхаммы Питаку подробное схоластической переработки материала появившись в Suttas, согласно схемы классификаций.

Повествование:

Традиции[4] считает, что Будда считал Абхидхаммы сразу после своего просветления учил его богам некоторые годами позже.

Факты

Ученые, однако, как правило, дата Абхидхаммы работает в происходящих примерно в третьем веке до нашей эры, от 100 до 200 лет после смерть Будды. Таким образом, семь Абхидхаммы работы как правило, утверждают ученые, не представляют собой слова Будды себя, но и тех из учеников и ученых

Дискуссии

Как последнее крупное деление канона, Абхидхаммы Питаку была сложную историю. Он не был признан каноническим путем Школа махасангхика[сомнительный – обсуждают][2][10] и ряд других школы[сомнительных – обсудить].[11] другая школа включена большая часть Кхуддака Никая в Абхидхаммы Питаку.[2] Кроме того, пали версия Абхидхаммы является строго коллекция Тхеравады, и мало общего с Абхидхаммы работ признается другими Буддийских школ.[12] различные Абхидхаммы философии различные ранние школы нет договора на учения

В ранних махаянских сутрах

Некоторые ученые предположили, что дом "София", который среди самых ранних сутр Махаяна,[17][18] развита среди Mahāsāṃghika вдоль реки Кришна в Āndhra области Южного Индия.[19]

Самая ранняя Махаяна сутры включать самые первые версии Жанр Prajñāpāramitā, наряду с текстами о Akṣobhya Будды, которые, вероятно, были написаны в 1 веке до н. э. на юге Индии.[20][21] Гуан Син государства, "некоторые ученые предположили что Prajñāpāramitā, вероятно, развивались среди Mahāsāṃghikas в на юге Индии, в стране Āndhra, на реке Кришна."[19] А. К. Надзирательница считает, что "Махаяна возникла в Южной Индии и почти наверняка в стране Āndhra."[22]

Prajñāpāramitā

Prajñāpāramitā-это центральное понятие в буддизме Махаяна и как правило, связаны с доктриной пустоты (шуньята) или отсутствие Свабхава' (сущность) и произведений Нагарджуны. Его практика и понимание рассматриваются как неотъемлемые элементы Путь Бодхисаттвы.

Так почему все это важно вопрос?

Это потому, что Махаяна начали противостоять онтологических утверждений, представленных в Абхидхаммы различных ранних буддийских школ. Сначала нужно понять фундаментальные учения, прежде чем вы можете отметить вопросы в рамках учений.

Многие люди, включая ученых и практиков найти Prajñāpāramitā сутры непонятны, даже называя его ума мудрости.

Однако это в конечном итоге приложение зависимого возникновения даже в самих достижениях. Этом стихе Нагарджуна В Mulamadhyamaka Карика-это ключ к разгадке этого понимания.

Все Дхармы, возникающие из причин и условий,

Я называю их пустоту.

Они также являются временными именами,

А также Срединного пути.

Китайский текст

,眾因緣生法 我説即是空;

亦為是假名,亦是中道義。

Что Нагарджуна говорит, что, поскольку все зависящие от него зародились явления обусловлены причины и условия, в силу своей обусловленности они непостоянны и без себя. Как заявил Будда.

Pratītyasamutpāda

"Когда это есть, то есть;

Это возникает, что возникает;

Когда этого нет, того нет;

Это перестает, что перестает".

Поэтому, потому что вещи непостоянны и без постоянной работой над собой. Он назвал их "пустой".

Однако пустота термин также просто удобный ярлык, потому что он не в полной мере объяснить сложность явления и причины, которые сделали что-то. Сказать-то "пустой" что, в конечном счете, не хватает базовых "сущностей", но не значит, что ее не существует, но это не действительно существует.

Поэтому это средний путь между Eternalism и Аннигиляционизму. Чтобы быть annihilationist сказать ничего не существует и что нет никаких причин для чего-нибудь произойти. Это не определение пустоты как Нагарджуна. Это потому, что есть причины, есть результаты, но ведь они состоят из причин, есть и непостоянен, следовательно, не вечен.

Поэтому, когда вы столкнетесь с текстом вроде следующего:

Форма это пустота, пустота-это форма.

Сутра Сердца

Вам следует рассмотреть смысл пустоты.

Форма находится в зависимости от сгенерированных, зависимое возникновение-это форма.

Форма непостоянно, непостоянство формы.

Форма без самости, без собственной формы.

Так что вопрос будет, почему Махаяна буддизма Нагарджуна перефразировать то, что уже известно буддийской концепции 'пустота'.

Это потому, что они воспринимаются как овеществление буддийского учения в Абхидхаммы школы, напомним, что даже в современных Тхеравада учит, что Nibbanna является безусловным, а Бессмертный измерение, и что Архатами, совершенны и т. д.

Нагарджуна отрицает такое постоянство и eternalism.

Вот почему говорится:

Нет мудрости, и нет никакого постижения.

Ведь мудрость-это сам условный (практика благородного Восьмеричного Пути), и поэтому мудрость слишком непостоянно. Отсюда и фруктами из четырех этапов постижения (записи, поток, однажды возвращающегося, один возвращающийся, Arahantship слишком непостоянно).

Это не говоря, что есть мудрость не существует или плоды созерцательной жизни не существует. Они существуют, но как и все остальное непостоянно и не самоназвание.

Нагарджуна нарушает наши привязанности к достижениям в себе самом Дхарму! Даже сама Нирвана непостоянно! Конец страдания как страдания вызваны и другими и непостоянно! Это смысл недвойственности в буддизме Махаяны. Это не то, чтобы мудрость и невежество-это то же самое. Это потому что они оба, в конечном счете, преходящи и не могут быть полностью разделены.

Как вы можете видеть, в первую очередь необходимо знать, что есть такие, как достижение мудрости, прекращения страданий, прежде чем вы сможете вернуться и отпустить даже вложения на эти вещи. Человек не имеющий опыта в пустоте буддизма слух либо отшатываются с ужасом или стать опасно нигилистическое увеличения собственных заблуждениях. Даже в начале буддийского канона говорится, что Будда учил результаты и награды добрых дел для мирян, призывая их быть щедрыми, и уверяя их, что они будут пожинать плоды своих действий. Для более заранее практиков он культивирует их концентрации и мудрости, наконец, указывая на то, что вещи непостоянны и не самоназвание. Вы должны знать основные цели стать просветленным, прежде чем вы поймете, что не конец практике.

Ни один человек никогда не спас всех живых существ или опустошил ад, включая Будд. Можно ожидать, что Будда учит, что можно & достижимо. Человек, который не завершил свой путь не может быть Буддой.

Как было отмечено, ни один человек никогда не может быть 'отлично' просвещенного либо. Махаяна буддисты знают их цель-не возможно, так как даже целей Тхеравады - угасание-Возрождение не возможно.

Если некоторые или все Будды учат просветления без Arhants, кто в свою очередь научить просветлению без Arhants, как это любой другой в Arhantship, просто под другим именем?

На самом деле имена Бодхисаттв, Архатов, Будд являются лишь ярлыками. Но разница в коннотации, что каждый термин означает. Араханта означает конец государства на практике. Бодхисаттвы указывает на то, что есть на самом деле не конечное состояние, следовательно, вы можете иметь непросвещенный бодхисаттвы как большинство существ, или Великий Бодхисаттва с огромной практики. А "Будда" означает "совершенства" даже нет реального совершенства.

+27
aaltonen 21 апр. 2012 г., 14:29:23

Показать вопросы с тегом